Kashmiriyat elää

Sukupolvi on kasvanut väkivallan keskellä. Silti valtio voi luopua suvaitsevaisuuden perinnöstä, yhteenliittymästä

marnath yatra, amarnath yatra terrori-isku, pyhiinvaeltajien hyökkäys, j&k-hyökkäys, kashmirin hyökkäys, intialaiset pikauutiset, intiauutiset, intialainen mielipidePalvojat matkalla Amarnathin pyhäkköön (edustuskuva)

Maanantai-iltana 10. heinäkuuta klo 20.20 bussi, joka oli tilattu kuljettamaan pyhiinvaeltajia Gujaratista ja Maharashtrasta ja päätti pyhiinvaelluksen Amarnathiin, palasi valtatietä kohti Banihalin solaa, ja kolme moottoripyörällä kulkevaa terroristia ampui sen. Bussi kuljetti 56 Amarnath-pyhiinvaeltajaa Jammun Baltalista, pyhiinvaelluskeskuksen ajoneuvokuljetusten perusleiristä, joka sijaitsee Amarnathia suojaavaan vuoriluolaan. Se ohitti Batengoon Anantnagin alueella, kivenheiton päässä piirin päämajasta ja 65 km etelään Srinagarista, josta se oli lähtenyt klo 17.30.

Bussi oli osa pyhiinvaellussaattuetta, jolle huolehdittiin huolellisesta turvallisuudesta, jota on kehitetty vuosien harjoittelun aikana, mutta se oli jäänyt jälkeen muista renkaan rikkoutuessa, jonka vaihto kesti tunnin. Vaikka Jammun valtatie suljettiin saattueelta klo 19.00 jälkeen, tämä bussi oli ohittanut 18 tarkastuspistettä pysähtymättä. Saattuetta jäljittävillä terroristeilla olisi ollut aikaa tunnistaa uhrinsa ja ottaa käyttöön.



Klo 20.15 juuri nämä moottoripyöräilijät olivat ampuneet erityistyöryhmän, erityisoperaatioryhmän ja keskusreservipoliisin miehittämän tarkastuspisteen Khannabalissa, Anantnagin piirin päämajan esikaupunkialueella, ilman uhreja. Mutta sitten linja-autoa ammuttiin toistuvasti, ensin bensapumppuun Batengoossa, sitten taas kun se kiihdytti kuljettajan Sheikh Salim Gafoorin kanssa, joka heilutti ajoneuvoaan estääkseen hyökkääjät ja pakeni useita kilometrejä bussin saaessa jopa 60 luotia, kun kauhuissaan matkustajat vierivät epätoivoisesti bussin lattialla. Iskussa kuoli seitsemän pyhiinvaeltajaa, joista kuusi naista ja 18 loukkaantui – kuolonuhrien määrä on sittemmin noussut kahdeksaan. Apulaiskomissaari Anantnag, Syed Abid Rasheed Shah, joka kiirehti uhrien luo sairaalaan, havaitsi, että he olivat kaikki turmeltuneita eivätkä pystyneet puhumaan.



Mutta tilausbussi oli niin haavoittuvainen, että jos kuljettaja Gafoor Bhai ei olisi osoittanut mielenilmausta, uhrit olisivat voineet olla paljon suuremmat. Hänen karkean päättäväisyytensä täytyy antaa kunnia yli 50 hengen pelastamisesta.

Kuten oli odotettavissa, tämä terroristihyökkäys aseettoman, rauhanomaisen uskonnollista tehtävää harjoittavaa kansalaisryhmää vastaan ​​järkytti maata ja aiheutti suuttumuksen purskeen kaikkialla maailmassa. Mediakeskusteluja ja -keskusteluja, mielenosoituksia ja protesteja, hallituksen kritiikkiä ja suuttumuksen ilmauksia oli. Tapahtuman kertomus paljastaa kohtalokkaita virheitä, jotka edellyttävät vastuullisuutta. Mutta jos terroristit olisivat pyrkineet edistämään asiaa tällä säälittävällä teolla, he olisivat onnistuneet toimimaan täysin päinvastoin. Mikä tärkeintä, Kashmirin yleisö, joka oli itse tyytymättömyyden tilassa kuluneen vuoden aikana, ilmaisi ripeästi suuttumuksensa.



Itsenäisyyden kynnyksellä, kun Luoteis-Intia joutui ennennäkemättömään yhteisölliseen verilöylyyn, Mahatma Gandhi oli nähnyt toivon säteen Kashmirissa. Huolimatta verisestä yhteisöpurkauksesta naapurimaassa Jammussa ja joidenkin kashmirilaisten murhasta Jammussa, yhteisöllistä vimmaa ei ollut välähdetty. Tämä oli osa Kashmirin perintöä, joka on kehittynyt islamin tulon jälkeen Kashmirissa eloisan sufiliikkeen kautta, ja sen intellektuaalinen eliitti, enimmäkseen Kashmiri Pandit, käsitteli sitä 1900-luvun alussa Kashmiriyatina. Tämä oli Kashmirin vapausliikkeen teema, joka huipentui sen liittymiseen Intiaan. Kashmirille on vuosisatojen ajan ollut ominaista väkivallattomuus, jota sen maskuliinisemmat kriitikot ovat pitäneet heikkohermoisuutena. Sen ominainen uskonnollinen harmonia, jota ilmentävät sheikki Nooruddinin – Nund Reshin hindu-harrastajilleen – opetukset, itse sai inspiraationsa saivilaisesta askeettisesta Lal Dedistä tai Lalla Arifalta hänen muslimi-seuraajilleen.

Tämä perintö ylittää paljon pelkän suvaitsevaisuuden, ja se sulautuu yhtymäkohtaan. Kashmirilaisilla on vertaansa vailla oleva maine vieraanvaraisuudestaan, joka on heidän vuosisatoja vanhan matkailualan voimavara. 80-luvun lopulla alkanut väkivalta, terrorismin nousu ja siitä johtuva epäjärjestys, joka johtaa vakavaan kansalaisvapauksien rajoittamiseen, on johtanut siihen, että koko 1990-luvun jälkeinen kashmirilaisten sukupolvi on kasvanut puhtaalla väkivallalla.

Tämän ajanjakson alkupuolella Pakistanin ISI:n tietoinen pyrkimys vapauttaa yhteisöllinen tunnelma Kashmirin yhteiskuntaa sitovat kulttuuriset jänteet raukesivat, ja kuvernööri Jagmohanin hallinnon aikana vuosina 1989–1990 suurin osa pienestä Kashmiri Pandit -yhteisöstä pakeni laaksosta. Nykyään jäljellä on vain kolmetuhatta kashmiripanditeja. Merkitseekö heinäkuun 10. päivän terrori-isku Kashmiriyatin pimennystä?



Intian sisäministeri Rajnath Singh suositteli rohkeasti niitä, jotka ovat pitäneet Kashmiriyatin hengissä, mistä häntä on katkerasti peitetty. Mutta tosiasiat osoittavat, että hyökkäyksen suunnitteli kaksi Pakistanista soluttautunutta panjabia. Vaikka ei ole epäilystäkään siitä, että he olivat saaneet paikallista tukea, Facebookissa ja katumielenosoituksissa ilmaistu kašmirilaisten vastenmielisyys, johon kuuluu muuten separatisteja kohtaan myötätuntoisia nuoria ja Hurriyatin johtajuutta, on ollut lähes yleismaailmallista tuomitsemisessaan. tämä tragedia hyökkäyksenä heidän sivilisaatiotaan vastaan. Syed Sehrish Asghar, nuori kashmirilainen IAS:n Punjabin joukon 2013 upseeri ja apulaiskomissaarin Anantnagin vaimo, valitti ('Yö, jolloin Amarnath Yatraa hyökättiin', IE, 14. heinäkuuta): Tämän hirvittävän rikoksen tekijät ovat ei kašmirilaisia ​​tai muslimeja tai kenties edes ihmisiä.

Silti Kashmirin sivilisaatio on vain osoitus Intian oman sivilisaation upeasta kuvakudoksesta. Älkäämme unohtako, että juuri Kashmirin kautta buddhalaisuus Ramanujamin opetuksella matkusti Tiibetiin, missä se on kukoistanut vakavista hankaluuksista huolimatta. Kashmirin pääkaupunki kantaa edelleen keisari Asokan sille antamaa nimeä. Srinagar oli myös paikka, jossa Adi Shankaracharya, joka mietiskeli vuorella, joka edelleen kantaa hänen nimeään, löysi valaistumisen Advaitasta, itse sufi-ajattelun lähteestä. Ehkä sitten Kashmirin terrori-iskujen ja Intian lynkkauksen ympäröimänä intialaiset, mukaan lukien Kashmir, voivat yhdistyä jälleen kerran ajattoman perinnön suojeluksessa.

Kirjoittaja on entinen vähemmistötoimikunnan puheenjohtaja